駿東行：裾野

	「あついですねぇ、おとうさん」「ゆうたらよけいあつくなるから、やめ」……というのは 鳩さんではなく、あたしの隣に腰掛けていた老夫婦の会話（笑）。
	御殿場線を岩波駅という所で降りると、そこは大字岩波というところ。夏ですね、えぇ、えぇ。爺さんは言うと余計暑いといったが、暑いのですね、えぇ、えぇ。
	集会所兼薬師堂という感じの脇の道祖神さんも、木蔭になっていない方は半分暑さでとけちゃっているように見える。大分あたしの頭の方が早くもとけてしまっているという説もある（笑）。
	一転涼やかな。ここ岩波は、まさに「岩の波」というような地形からそう呼ばれるのだという。文政の地誌『駿河記』にも「此地巌石多く、波の形ある故に村名に負う」とある。
	駅からすぐ西側のこれは黄瀬川なのだけれど、まったくそのようであります。で、このような岩盤は富士山・愛鷹山からの溶岩が形成したものだと考えられてきて、それが露出しているものを土地では「だたら」と呼ぶ。
	この「だたら」が裾野では大変重要なのだ。これは単に特徴ある景観をもたらしている、というのにとどまるものではなく、この土地の根底を規定してしまう「縛り」だった。
	つまり、どこを掘ってもこの「だたら」にぶち当たるために井戸を掘ることができなかったのだ。このブ厚さである故に無理もない。もっと富士山寄りの須山の方では次のようにいう。

このような地中のダタラのことを、須山では集落の下に八里岩という巨大な岩盤があるためであると認識されており、八里岩が三島まで続いているために、この下には豊かな水が流れているにもかかわらず、須山では井戸を掘ることができないという。

『裾野市史 第７巻 資料編 民俗』より引用

	三島の方じゃあ、じゃぶじゃぶ綺麗な水が湧くのに、おれらが土地は……という感じだったのですな。黄瀬川も写真のように岩盤を削って流れるので、そこから水を引くというわけにもいかない。まったくこのあたりは田を作るというようなことには不向きな土地だったのだそうな。
	火山といえば、こうしたおそらく富士山からの火山弾が石造物に混じって祀られているようなところでもある。ちゃんと榊もいけられてまして……なんと呼んでおるのかね。
	こちらはバッチリ台座まで設えられていて、たまたま転がってるからついでに並べとこう……というレベルの話ではないことが明らかだ。まぁ、小田原の方でも火山弾を御神体としている浅間さんとかあるので不思議ということはないが。

また、この地の田んぼと湿地に関して少し補足しておこう。深良用水ができるまでは稲作不毛の地ではあったが、まったく田がなかったわけではない。今どこがそうだったかはわからないが、「はだい」という深田があった。「だたら」がずっと広がっているといっても「穴」はあって、そういう所は深い湿地であったという。そういう湿地は「はでゃー（おとなしくいうと「はだい」）」と呼ばれ、胸まで浸かるような深い田となっていたという。 「はでゃー」に猪や鹿を追い込んで進退きわまったところを狩ったりもしたそうだが、興味深いのは「神代杉」という木材がこの「はでゃー」からは得られた、という話だ。伝説ではなく、事業となっていた実際の話であります。

ダタラのような溶岩があるところは、固い地表のところであったが、湿地帯では地中からジンダイスギ（神代杉）と呼ばれる杉が搬出されることがあった。神代杉については、かつて、富士山や愛鷹山の噴火とその溶岩流が川の水をせき止めて池を作り杉の大木が水没したために、神代杉として地中に残ったと考えている人もいるようである。

『裾野市史 第７巻 資料編 民俗』より引用

上ヶ田のハデャー（「ハダイとも）の水源である早乙女ヶ池で昔、田植えをしていた娘が潜ってしまい、三嶋大社の小浜池に出たといういいつたえがある。

『裾野市史 第７巻 資料編 民俗』より要約

	上丹から南西の方へと進みますと、「赤子神社」さんという不思議な名のお社がある。「あかご」神社であります。 いきなり超夕方かよという感じですが、夕方なんです（笑）。暑さでやられたのか、あたくし赤子さんすっ飛ばして南下してしまいましてねぇ……orz 最後に気がついて慌ててバスで戻って来たのでした。ということでちょっと実際の行程とずれとりますが。
	神社の規模からここが深良天田上を代表するお社と思われることもあるそうだが、ここはもより上原と新田地区の鎮守ではあるが、天田上を代表するということはない。先に指摘したように、「吉田さん」も上丹の大神宮の方に置かれる。
	しかしそれはともかく、こちらはこちらで不思議なお社であります。名のとおり、基本的に産育祈願が行なわれるお社ではあったようだが、際立った風習などがあるわけでもなく、土地の子安信仰の要かというとよく分からない。

むかし、毎夜、この地に光が出て、道行く人が不思議に思って近づいてみると、神さまの像が二体ほどみつかったという。永禄年中に甲斐の武田信玄が攻めて来たときに、その御神体がなくなったが、安永六年に再び見つかったという。赤子神社の神さまは手力雄命と高照光姫命という男女二体の神さまで、一社に二体というのはめづらしいそうだが、力が強く、良い子を育てようということらしいという。

裾野市教育委員会市史編さん室『深良の民俗』より引用

	ということで、高照光姫命は『先代旧事本紀』に見る事代主神の同母妹に高照光姫大神命のことだろうか。下照比売命と混同されることもあるというが、まぁ、その辺りの似たような神格ではあるようだ。飛騨一宮に祀られていたりするようだが、いずれにしてもレアな神格をあてたものであります。 さらに、もっとも問題なのはこの赤子さんの伝説・祭神と「似た社がまわりにない」という点だ。今回行程より南の見目神社二社が少し似たところがある事をいうのだが、ともかく出所がどこだという不思議なお社なのであります。ことは子安の女神（ここは基本、浅間・木花咲耶姫の土地であることを思い出されたい）の問題であるだけに、ただ珍しいですますわけには行かない。
	ていうかナゼ故にか鳥居前に大黒さんがですね。この辺りもここは道祖神さんポジションなはずだが、なんだろうかね。甲子講でもあったんかね。

	ここでちょっと深良から出まして、お隣の石脇という大字地区へ。お隣といっても深良が御厨圏であったらしいのに対し、石脇はそうではなく、南側の小泉荘という荘園に関係する土地だったと思われるところ。これ重要。 石脇は南北に細長いのだけれど、その北端の方に鎮座される「三嶋神社」さんが鎮守のお社なのであります。
	鳥居の注連縄が面白いことになっておりますな。この先この傾向が続くので、土地のお好みかもしれない。棒というか筒のようになっているのも特徴的だが、両端が箒のように作られるところが重要らしい。
	で、この三嶋さんは明治時代に事代主命を祀るようにいわれて三嶋神社になってしまった、というのだが、本来は天王さんであったようだ。というより境内の由緒書きにももっぱら天王さんのことしか書かれていない。

当社は口碑の伝える所によれば尾張の國津島の天王様より御分神を戴き、東国に安住の地を求め来り、偶々此の地に休息し起ち行かんとするも腰起たず神意此の地に祀るとの意と解し、美しき哉、黄瀬川の本支流水音の聞える此の地を選び祭祀する。約八百年前のことなり。

境内由緒より引用

	だ、そうな。これは小田原の方から続く話なのだが、小田原には天王さんが祀られない（小祠はある）、という特色があり、これは大森氏が天王さんを嫌いどかしてしまったからなのだ、という話があることは何度か紹介したが、確かに大森氏の出所であった小山町・御殿場市共に天王さんはあまりない（その御厨ド真ん中の鮎澤神社が元天王さんだったという問題はあるが）。 これは確かに大森氏の意向という風に見えますなぁ、という感じなのだが、その大森氏の所領が終わって小泉荘に入った途端に天王さんの大きな社があったということになるのであり、これも一連の話を裏付けるのであります。
	社殿裏手には大きな石がごろごろと。なんとなく並んでいるようにも見えるが、社地造営の際に邪魔な石をのけただけかしら。一番手前の石はオッカネイ顔があるように見えるね（笑）。
	ところで、ここに「石脇音頭」なる土地の一曲があった。こういうのが重要なんですよ。これまでいってきた「だたら」のことなども歌い込まれている。大正後期の作だそうな。特に三番が重要なので引いておこう。 〽　アー　私しゃ小泉　石脇育ち 　　川のだたらは　裾野名所の七里ヶ岩よ 　　アラヨイト　ヨイト　ヨイトサノ 　　ヤレコノセー だたらの上の地で小泉なんですね。須山では八里岩というがこれは三島まで続くの意なので、下ってきたここでは七里ヶ岩になっている（笑）。ちなみに石脇というのも、「ゆるぎ石」なる三トンもあるけど子どもがさわると動いたという不思議な大だたらがあったからそういうのだそうな。
	オーソドックスなようななんとなく大きさのバランスが変わっているような狛犬さん。 石脇は寄ろうかどうか、別行程かなぁ、と思いつつなんとなく来たのだけれど、だたらが歌われていたりと来て良かったのでありました。

さて、で、本社殿脇にはこれこうしてまた吉田さんの覆い屋があるのだが（久根は今年の担当ではないので空だが）、ここでちらちらいっていた「吉田さん」について少し詳しく述べておこう。 沼津の方から駿東郡一帯では、幕末の地震やコレラやといった連打された脅威に際して、唯一神道の吉田神社をよく勧請した、ということは既に何度か紹介し、御殿場の方では社は構えず吉田さんの神輿がぐるぐる持ち回られ祀られているのだと予告していた。その持ち回る形態をやりはじめたのが、どうもこの裾野市の南東域（下十ヶ郷という）であるらしいのだ。

裾野市域には、ヨシダサン（吉田さん）と呼ばれる祭りが行なわれている。そのヨシダサンの祭りの特徴は、普通のウジガミ（氏神）や鎮守の祭りのように一つの地区に神社がありそれをその地区で単独で完結してまつっているというものではなく、ヨシダサンと呼ばれる神輿を近隣の複数の地区で共有していて、一年ごとにその神輿が次々と祭りの当番地区を変えながら順送りに渡されていくという点にある。

『裾野市史 第７巻 資料編 民俗』より引用

いまからおよそ二一〇年前、この一帯で疫病が流行した。そのとき佐野村の玄意と茶畑村の新左衛門という二人が京都の吉田神社へ行き、吉田神社の分霊を迎えてきたところ、霊験あらたかにも悪疫はおさまった。それ以来このヨシダサンの分霊をこうしてまつっているのだという。

『裾野市史 第７巻 資料編 民俗』より引用

	ちなみにこの際深良はこの祭祀に参加しなかったのだが、明治になって深良を疫病がおそったので、あわてて真似てはじめたのだという。だから、深良は深良内の二ヵ所だけで吉田さんを回しているわけだ。図にすると左のよう。広いですな。 市史の方では「なぜ、これらの地域に限ってヨシダサンの祭りが定着し今日まで伝えられているのか。これはたいへん興味深い問題であるが、その決定的な理由は残念ながらまだ明らかではない」と結んでいる。んが、大雑把には大変に土地の様子に見合った祭祀形態だと思う。 これまで見てきた土地の様子から思うに、まず用水によって各地区が繋がっていて、どこかで厄があったらすぐに用水を伝って広がってしまうという感覚が強かった、という点が重要だろう。吉田さんを回す事には、具体的には用水をおろそかに扱わないように、という意識を保つ役割が根底にあるのだろう。 上のかわばたでぞんざいに水を扱ったらすぐ下に影響してしまうのだ。吉田さんの回る範囲も用水の共有意識のある範囲に概ね一致しているように見える。要するに「おめえんとこだけの水じゃねえんだぞ」という意識を世代更新ごとに新たにするのがこの十年毎に巡ってくる吉田さん、ということだと思う。なるべくしてなった祭祀形態といえますな。 また、単純に考えると、そのように何らかの神仏を持ち回る信仰形態が吉田さん以前にあったのだろう、とも思える。用水によって繋がった運命共同体というのは幕末以前からそうだったのであり、連携を意識させるための「順送り」の何かがあって不思議はない。これはこれからの課題となるだろう。
	結構なことですにゃ。よく学んで下さいにゃ。ぼくは暑いから寝てるけどにゃ……というかもはやこのグダリっぷりはリビングデッドの域であると言わざるを得ない（笑）。

ところでこの公文名（くもみょう）という珍しい地名だが、概ね中世小泉荘の荘官名に由来する、と了解されている。んが、そういった伝が土地にあったというわけではない。土地の人はなぜそういうのかもう分からなくなっていたのですな。鹿島神社がなぜここに、というのはその辺りから考えることになるとは思うのだが、如何せん土地の伝はなくなっているので難しい。一方で、わからなくなってしまったが故に面白いことになっていたりもするが。次のような伝説がある。

蜘蛛が池
或夏の日、公文名の蜘蛛が池で一人の男が釣をしていた。その日は珍しくよく釣れたので、夢中になって釣っていた。その時、穿いていた片方の下駄が脱げて落ち、池へ動いて行くので、釣竿の先で突いて見ると、下駄の裏に蜘蛛が巣を張って引張っているのであった。男は（小癪な奴め）と釣竿の先きで下駄を引寄せようとしたら足を滑らせて、も一方の下駄も池に落としてしまった。そして何気なく魚籠を見ると沢山釣っていた魚は一匹もなく、中には笹の葉がある許り。それで男は気味悪くなり、急いで帰ろうとするとこんどは沢山の蜘蛛が湧いて出たように現れて、男に搦みついて来た。その男は初めの中は一々踏潰していたが余りに数が多くて、潰し廻っている中に精魂も尽き果てて其場に昏倒した。

『裾野市史 第７巻 資料編 民俗』より引用

蜘蛛が池というのは公文名堤というため池で（左地図）、「くも」だからというのでこんな伝説が語られてしまったわけであります。確かに蜘蛛が淵の伝説ともおいてけ堀ともいえない微妙な筋になっている。ものすごく極端な例とはいえるが、明らかに地名ありきで伝説が発生した（引用された）ケースであるといえましょう。「こういう例もある」と引くには便利かもしれない。

	茶畑に入ると滝頭というもよりがあり、不動堂があり、裏手に滝がある。滝を不動の滝といい、お不動さんを滝不動というので密接不二の関係といえるだろう。
	落差十メートルという不動の滝。巨大なだたらによってできた滝なのだ。辺りはそれほど山中というわけでもなく、普通の農村の中にこんな場所がいきなりあるのであります。
	昭和三十三年に周辺を整備し「偕楽園」と名付け公園化されているが、この滝は滝頭の人たちにとって大変重要な弔いの場であった。ここで「はまおり」が行なわれてきたのだ。ではここで、裾野のはまおりのことを詳しく述べよう。 そもそも「はまおり」という葬儀・供養の次第があることを知ったのは昨年秋の沼津でのこと。 ▶「沼津のはまおり」（沼津行：2012.10.27） その後駿東行の行程で、御殿場市域でも南部黄瀬川沿いの人たちも三十五日の故人供養に沼津千本浜へ向っていたのを知った。そして、予想されるように御殿場と沼津の間の裾野市域でもこれは行なわれており、というよりここではほぼ全域で行なわれていた弔いの様式なのでありました。 裾野市域で特徴的なのは、埋葬直後に近所の河川に行く「はまおり」と、三十五日の供養に沼津の千本浜に行く「はまおり」の二つのはまおりがあったことだ。これはどちらかというのではなく、多く両方行なわれていた。まず埋葬直後のはまおりを見てみよう。

埋葬がすむと、墓地から帰る途中の河原でハマオリ（浜降り）をする。ムラによってハマオリをする場所が決まっていて、ハマオリの世話はやはり組の人がやる。たとえば茶畑の滝頭では不動の滝の下で行ない、御宿の入谷上組では柳端、宮川橋のたもと（現在では久保川の河原）で行なう。河原の石を数個積み上げ、その上や前に白木のノイハイを置く。ろうそくと線香を立て、団子などを供え、会葬者全員が順番に拝む。

『裾野市史 第７巻 資料編 民俗』より引用

葛山や御宿などでは、三十五日の朝、沼津の千本浜まで行ってサトヤを流してくる。浜に着くとまず波打ち際に石を数個積んで、その前にサトヤを置き、線香とろうそくを灯して拝んだ後、「賽の河原へ無事渡れるように」と祈りながらサトヤをたおす。サトヤが波に浚われて流されるのを見届けてから、後ろを振り返らずに帰ってくる。潮が早く満ちて流れてしまえば「成仏した」ということになり、なかなか流れないときには「未練があるからだ」という。帰るときには平らな石を三五個拾ってくるが、現在では一〇個前後と数を減らしている。

『裾野市史 第７巻 資料編 民俗』より引用

	色濃く続いていたのは葛山や御宿あたりのようだが、昔は深良・茶畑などでも千本浜までいったという。おそらく今は家によるだろう。家族と近い親戚で行くようだが、かつては組の人たちも一緒に行くという結構大掛かりなものであったようだ。 さて、市史ではこの二回のはまおりが行なわれる理由を三十五日の供養が前倒しに葬儀のその日にやってしまうようになったことが影響し、二回になったのではないかといっているが、これはイマイチどうかと思える。 川に流さなければ海へ行く理由がないのではないか。もとより「まず川に流す」「成仏（四十九日）の前段で海で弔う」の二段構えであった、と考える方が式の次第としては意味が通る。このことは「はまおりとはそもそもなんだ」ということでもある。 この線の探求のさらに大もとになるのは、相模一宮寒川神社の浜降祭をはじめ、神輿が海へ渡御して海に入ってしまう、という祭祀があり、この本意は何だというところにある。概ねこれは海水の浄化力で神輿の「禊ぎが行なわれ神威が更新されるのだ」と説明される。 しかし、同祭祀圏内神奈川県大磯町には七夕に竹神輿が作られ、これが海の彼方に流される、という祭祀があり、これが浜降りの古い形ではないかと見ると、少し意味合いが違ってくる。簡単にいうと海の彼方に他界が想定されているのか否かという違いが出てくる。現在の浜降祭は「禊ぎ」であるので、必ずしも海上他界の感覚は必要ない（煎じ詰めると同じことにはなるのだが）。同様のことが葬儀に見るはまおりにもいえるのだ。今も続いている場合でも、これは一種の忌中ばらいであり禊ぎなのだという了解に終始している場合もある。 このような二面性がある中で、裾野のはまおりが「川へ流す」ことが第一段階として重要であったかどうかというのは実に大きいのだ。そうであるならば、残った側の禊ぎの面よりも、故人の魂の行く末の問題の方が大きいということがかなりはっきりする。 このはまおりという行事は南薩から南西諸島にかけても見られ、鹿児島県指宿市山川利永では弔いとしても行なわれるということを紹介したが、そちらで見たような故人が「美しい島をさがしにいく」次第が葬儀なのだ、それを見送るのがはまおりなのだ、という感覚がこちらにもあったのだと考えたい。 ▶「利永の浜下イ」（予祝変：薩摩：山川）
	いずれにしても、不動の滝の雰囲気は、この場所でまず見送ることが重要だったのだ、ということを確信させるに充分なものではありました。間違いなくここはそのような土地の霊地であったと思う。
	魂は水を辿って行き来するのだ。「だたらの下」という感覚が重要かもしれない、ということは述べたが、あるいは裾野市域はだたらという特異な「境」の存在により、ある種の他界観が強調されとり出された土地であるのかもしれない。

	補遺：公文名の鹿島神社 公文名の鹿島神社さんの向きがどうも気になっていたのだけれど（西北西を向いている）、写真はよく晴れているが肝腎の向く方の西の空は盛大に曇っておって良くわからなんだ。
	これが地図上で見てみると、どうも愛鷹山塊の方を正確に向いているらしい。最高峰ではないが、次点の位牌岳を指しているようだ（「愛鷹山」自体は低くなる）。社前の川に面しているからこの向きだといえばそうなのだが、素直に造営したら川下向けて南面させそうなものなので（鳥居はそうなっている）、これは意図的に愛鷹山塊を向いていると思って良いのじゃないか。 裾野市域でも黄瀬川の西側では愛鷹山を雷神格として捉え、雨乞いの対象になる。山上に「たけのかみなりさん」があり、里に「ふじばたのかみなりさん」が祀られていたりするのだが、あるいは公文名の鹿島神社もそういう流れに乗っているのかもしれない。

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駿東行：裾野　2013.07.27