田方行：修善寺・大見

年川の流れはここで大見川に注ぐのだが、その合流手前くらいにかつて深い淵があり「おそうま淵」といったという。字をあてれば襲馬淵となる。今は川も整備されてその面影も写真のようだが。ここにその名のとおり馬に襲われた娘の伝説がある。

年川村に大変器量の良い娘がおり、名を「おそう」といった。家の馬の面倒をよく見ていたのだが、その馬はおそうに懐きすぎて、おそうのあげる飼葉でなければ食べないほどになった。馬はおそうに懸想してしまい、挙げ句の果てに猛って襲いかかってしまった。おそうは驚き逃げ、年川の淵へと落ちてしまう。そして馬もこれを追って淵へと飛び込んでしまった。このことから、淵を「おそうま淵」と呼ぶようになったのだそうな。

『修善寺の栞』より要約

飼い主の一人娘が小用をたしているのを見て、馬がみそめる。馬は母親に、娘をもらいたいと申し込む。母親が馬に、角を生やしたらやろうという。馬は立派な角を一本、頭の真ん中に生やす。母親は娘の体を四十八反の白布で巻いて馬にやる。馬はいきなり娘を角で突いて殺してしまう。飼い主は、馬を殺して角を取る。

小島瓔禮：編『人・他界・馬』東京美術より引用

	この娘は壬生家の娘であり、馬の角も壬生家にあるという。また、『壬生家系図』には、昌泰元年（八九八）に「三嶋明神に馬の角が一本生えたので、駒明神として勧請した」という謎深い記述があるという。この伝承の馬の首が飛行する神なのだ。伊豆三嶋信仰を考える上でも最難関の話といえる。 このような「馬婿入」の話は、オシラ祭文でも中国の『捜神記』の話でも（これらは補遺で）、養蚕の起源を語るものなのだが、三宅島や年川のような養蚕が出て来ない場合は何を語っているのか難しい。ともかく、伊豆三嶋信仰の内にもこうして馬と娘の話があるのだ、という点をおさえておきたい。
	次に、より広くあった馬に関する信仰の方も見渡しておきたい。東北（特に南部藩）を中心に「蒼前（そうぜん）神」という神が馬の守護神として祀られる。馬頭観音・駒形神その他と複雑に絡み合っている難しい神格だ（左写真は普通の馬頭観音さんです）。 十和田では藤原宗善なる人にちなむという縁起があったりするが（その子が南祖坊）、実態はまちまちである。また、猿丸太夫を名のる祈濤師が正月に農家をまわり、蒼前神を祀って行くのが習わしであったので、日光修験がその中心にいたようなのだが、よく分からない。ここでは大雑把にそういう名の神さまを馬の守護神として広く信仰していたのだということを知っておかれたい。 で、この蒼前さまが何から馬を守るのかというと、その代表的な厄は「ダイバ・ギバ」という怪であった。旋風・鎌イタチのような「悪い風」がイメージされもするが（ダイバ風という）、形をもった妖怪としても語られる。馬というのは何らかの要因で「急死してしまう生き物」であると昔から捉えられていた。馬頭観音さんというのは多く馬が急死したその場に祀られたものだった。そして、この急死の原因がダイバのせいだとされた（この辺り詳しくは前掲『人・他界・馬』参照）。 端折って簡単に述べるが、ダイバは天から降りてくる小さな馬に乗った女で、これが取り付くと馬は急死してしまうのだという。この伝の中心は近江の大津で、ここの牛馬の皮剥ぎを生業とする家の娘が、家業を思うあまり（馬がたくさん死ねば皮剥ぎ屋の仕事が絶えない）、ダイバと化したのだという。これは全国で広くいわれるようになり、『静岡県史 資料編23 民俗1』には伊豆にもダイバを恐れる習俗があったとある。ただし地元資料の『修善寺の栞』には、この辺りで馬に急死をもたらすものは「わたり」と呼ばれたとあるが。 このような馬にまつわる広域信仰があったのだが、年川の娘の名が「おそう」であったことを思い出されたい。これは「襲馬」という淵の名に連なるように語られるが、本来は「お蒼前さま」にまつわる名であったのではないか。ダイバというのは他の所謂「行会い神」同様に、土地の境、川の渡り、坂のたもとに出るとされたが、年川は狩野と大見の境であり、年川を渡るのであり、東伊豆へ抜ける峠道のたもとであった。伊豆には大場（だいば）村もあったことだし、このあたりがどうも引っかかっているのだ。 しかし、現状少なくとも昭和になってからは伊豆の内に馬にまつわる信仰の強力なセンタがあったとは見えない。修善寺周辺も「しょうぜんさま」といって家内で蒼前（勝善とも書く）神を祀ってはいたというが、より重要とされたのは駿東郡小山の「鬼鹿毛頭観音」であったという（小山町の御殿場線足柄駅近くに、あの小栗判官伝説の人喰い馬・鬼鹿毛が死んだ所だという小栗開基伝の「圓通寺」があり、「鬼鹿毛頭観世音菩薩」なるすさまじい名の馬頭観音を祀っている）。 この辺のギャップが埋まるかどうかが当面の課題だろうか。三島宿から箱根越え、大場から熱海への峠越え、そして年川から大見を通って冷川峠を越え東伊豆へ、と馬の鬼門である峠越えには事欠かない伊豆である。その登り口にダイバ除けの信仰が強くあったとしても不思議はない。

	ところで千巌が浅間のもじりであったように、磐長姫というのも似た名・神格の神さまを祀った、ということであると思われる。この地には子安の神「いわひめ」が祀られていたようなのだ。そういった話が大見川を南（写真右）に渡ったところにある。
	このあたりは上白岩となって小字小川という土地になる。小川は小字地区としては広く、さらに四分割されていて四つの社があったのだが、これが「小川神社」として合祀された（ちなみに合祀令による合祀ではなく、昭和五年の北伊豆地震によって各社が倒壊したのを期に合祀されたのだそうな。地震がなければまだ四社あったかもしれない）。
	子安・山神・八幡・瀧（不動）の四社が合祀されているのだが、この内下小川の子安社が小川全体の鎮守であったという。現在の小川神社は山神社の位置なのかな（よく分からない）。今は子安の神としては神皇産霊神があてられている。
	この注連縄と〆の子もちょっと独特なものがありますな。何がどう独特なのか言葉にならんが、馬のことを考え考え来たので馬の尻尾のように見えるだけか（笑）。
	閑話休題。さて、その中心的存在だった子安社だが、大見川の下手の川近くにあったという（写真左側のどこか）。そしてそこに祀られていた女神は記紀の神さまとかではなくて「そこに住んでいた女神さま」だったのだ。次のような土地の伝承がある。

子安のやしろ：
小川の里に美しい子安の女神が住んでいた。お産のとり上げが上手な神さまで、大見川のほとりに庵を作って住み、お産の手助けをして村人たちにたいそう感謝、尊敬されながら静に暮らしていた。
この子安の女神さまが、ある年の正月に雑煮をのどにつかえさせ、苦しんでいた。村人たちが必死に祈ると、にわかに空がかき曇りすさまじい雷鳴が轟いて、一同は気を失った。皆が気がつくと、女神はいなくなっており、小さな子安貝だけが残されていた。
そこで村人はその子安貝を祀る社を造り祀り、今でも正月三日は雑煮を食べない。また、無事子が産まれたら底抜け柄杓に産婦の髪の毛を結わえて社に供える。

『中伊豆町誌』より要約

	子安の女神さんとはこういう存在なのだ。「お産のとり上げが上手な神さまで、大見川のほとりに庵を作って住み、お産の手助けをして村人たちにたいそう感謝」されているような神さまなのだ。なんと泣ける光景であることですかという。 ともかく、その子安社のあったあたりには生人場（精進場）・母居場（はまいば）・姫の井戸などの小地名があったといい、古くからの神地であったと思われる（多分産小屋の建てられた場所であるのだろう）。寛文五年（一六六五）再建棟札には「姫御前大見庄上下小川鎮守」とあるそうで、古老は「岩姫」と呼んでいたという。
	伝説中の子安貝というのは、貝の化石の集まった岩塊のようなものだったらしい（『増訂 豆州志稿』）。この間相模原田名八幡で「じんじい石（左写真）」がそういうものじゃないかといった途端にこれだ。
	また、この岩姫から伴信友はここを式内：伊波比咩命神社に比定したという。もっとも伊波比咩命神社は賀茂郡の社であり（最有力論社は南伊豆町の姫宮神社：左写真・地図）、古代に小川が賀茂郡であったとは考えられず、これは今は参考としても取り上げられないが。 しかし、「岩姫」であり「子安の女神」であるこの地の女神が伴信友の頃に式内社に比定されるほどの存在だった、というのは重要だ。先の千巌神社が「錐型の丘から岩石が産まれてくる場所」の信仰であり、磐長姫があてられ祀られていたことも思い出されたい。距離的にいってこの二社が全く連絡を持っていないとは思えず、丘を神体として川端に祭場があった、と見ても良いくらいの位置関係である。そして、このような理が白岩の土地を通じてあったかもしれないことは、続く土地の大社・大宮神社のことを考える際にも重要となると思う。
	おまけで小川神社さん社頭には道祖神さんがあったのだが、「道尊神」とな。そんな表記があるのか。目の前にあるのだが。

	最後にもうひとつの土地の伝説を紹介しておこう。この交差する水路から水が溢れ落ちる何とも涼やかな城川（じょうがわ）という川が大見川に合流する場所の話。これは大宮神社、あるいは大見が麻績からの転訛だという説に関係するお話であります。
	実は、その合流点に行きたかったのだけれど、どうも下りていく道とかないらしく、周辺登ったり下ったりしたが近づけなかった。対岸からなら見えるのか、よく分からない。写真の先にその合流点はある。

お蝶渕：
大見川に城川が注ぐところを落合といい、白い大岩で大見川の流れが変わる。近くの村の里にお蝶という、渡来の機織りの子孫である娘がいた。お蝶は村おさの息子・佐平と恋に落ちたが、よそから来た人の子孫であるからと結婚が許されなかった。しかし、村おさは二人の歎願を聞き、間近に迫った産土の祭に使う打掛を織ることができたなら結婚を許そうということになった。お蝶と佐平は寝ずの作業で必死に打掛を織り、どうにか祭の前にそれは完成した。
ところが、あまりの疲労にお蝶は灯明の火を完成した打掛に落としてしまう。打掛は瞬く間に焼けてしまい、お蝶は絶望のあまり渕へと身を投げてしまった。それから渕の底から機を織る音が聞こえるようになったといい、渕は「お蝶渕」と呼ばれるようになった。

『中伊豆町誌』より要約

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田方行：修善寺・大見　2013.06.29