多摩行：八王子・連

	そして、降宿を抜けて醍醐に入ろうかというそのあたりに鳥居が見えて来る。川向こうの写真位置に鳥居が見えるというのもなかなかないシチュエーションでありますな。
	木橋を渡ると、ここが醍醐の鎮守「龍蔵神社」さん。今回の第一目標のお社なのであります。
	神社庁にはここも「龍蔵神社住吉神社合社」と登録されている。が、住吉さんは実質復祀されてるので「龍蔵神社」の表記で。創建年代は不詳だが、「八百有余年前に神が竜となり、龍宮界より石舟山に降臨した」という伝のお社。龍蔵神社の御祭神は「岩滝姫命」となっており、御神体は「船の帆柱に龍が絡み付いたもの」と『新編風土記』にもある。石舟山というのがどこかは分からないが、この御神体が今の社からさらに二キロほど上流の龍神淵（雨乞いの淵）から流れてきたので祀ったともいう。 ちなみにその「龍神淵」が重要な奥所であるのだが、数年前に崖崩れがあって、現在も淵に下りることができないままだと思われる（沢登りすりゃ行けるよ、と土地の人はいうのだが……笑）。ということで今回はこのお社までしか行かないです。 さて、ここ龍像神社は大きく二つの御神徳をもって信仰されてきた。安産と降雨だ。これを詳しく紹介したい。まず安産だが、土地の古老によると岩滝姫命は豊玉姫命のことであるのだ、という了解で安産の神となっているそうな。そして、その祈願の奉納として「旗」が納められた。これはもとは御神体が紅絹（もみ）で包まれており、これを七年ごとに替えたのだが、その紅絹の断片を安産の御符として配布していたということであったらしい。 それが、神社に吊るされている旗を借りて行って安産祈願とし（腹帯にしたりもしたそうな）、無事男の子が生まれたら新しい白い旗を、女の子が産まれたら赤い旗をお礼に奉納する、という次第となった。往昔はこの旗が物凄い数奉納されていて、掻き分けながら進まないと賽銭箱にたどり着けなかったそうな。
	それほどではないが、旗の奉納は今も行なわれていた。子の名を書いたものもあったので、出産のお礼もまだあるようだが、白旗ばかりだったので男女の別というのは省略されているのかもしれない（ちらっと赤も見えるが）。
	次に降雨祈願のこと。これは先に述べた奥にある龍神淵が主体となる。もっともその淵にも姫伝説があり、鉈を落としたら「くだがら（糸巻き）」をくれて、糸が尽きることがなかったなどというので典型的な竜宮淵である。 方法は単純でその龍神淵の水を竹筒にいただいてきて土地に流せば雨が降る、という次第である。五日市や秋川の方からも人が来たという。淵に石を投げ込んで神を怒らせて雨を降らせた、というのもある。全体的にはそうなのであり、いずこも同じの雨乞い作法なのだが、近くの関場から来る際の記録に大変興味深い詳細なやり取りが残されている。これを見て「水をもらって来る」の本来の意味とは何か、について考えが変わりつつあるので、これを引いておきたい。

雨が降らない日が続くと、一升瓶に井戸水を入れ、宮尾神社でお参りし、森久保の龍泉寺でお参りした後、醍醐の龍神淵に行き、拝んでから石を投げ入れた。石を投げ入れるのは龍神を怒らせて雨を降らせるためであった。持ってきた一升瓶を龍神淵に流し、空になった一升瓶に龍神淵の水を入れて持ち帰る。

『新八王子市史民俗調査報告書　恩方の民俗』より引用

	そして、もらってきた龍神淵の水を関場の水場に流すのだが、そうして雨が降ったら「その雨水をまた瓶につめて龍神淵へ行ってお礼に流した」という。まぁ、実際にはその頃にはみんな酔っぱらっちゃっているので、途中までしか行かないで流しちゃったそうだが（笑）。 いずれにしても、ただ水をもらってくるのではないのだ。土地の水を龍神淵へ運んで流し、今度は龍神淵の水を土地へ運んで流し、さらにそれによってもたらされた新しい水（雨水となっているが）をまた龍神淵に運んで流す。こういった二重三重の「土地の水と龍神淵の水の結びつきの更新」をしている。あたしはこの水のやり取りは「水筋を引き直す」という呪術であると思う。降雨祈願は本来また別の話なのではないか（実際、水のやり取りとは別に淵に石を投げ込んでいる）。 今まで大山でも箱根でも「水をいただいて来る」というのは、強勢な龍神（水神）の水気をもらってきて土地に流すとそれが呼び水となって雨が降る、ということだと思っていたが（実際どこもそういう感覚ではあるのだが）、これに付随する「水をもらった帰りに途中で休んでしまうとそこに雨が降ってしまう」というのが気になっていた。この次第はどこもそうで、距離がある里では駅伝制で水をリレーしたりもしていた。これまでも繰り返し紹介したのでおなじみではありますな。 しかし、あたしは「休んだところに雨が降る」というのがイマイチ納得できなかったのだ。これが水をもらって帰ってくる人が、水筋が引き直されるその新たで強勢な水筋の代役であるのだとしたら、途中で止まってはいけない、という強力な規制の意味が非常によく分かる。 そして、そうであるならば、この次第が竜蛇伝承が時として非常に強く語ることになる水利権の問題と結びつくものでもあると了解することができる。雨雲に所有権も何もないので、雨乞いと水利権というのはイマイチ結びつかなかったのだが、水筋を引き直すということであればそれは結びつく。 と、龍蔵神社前の木橋から醍醐川の流れる先を眺めつつ、この流れが関場に行ってるわけで（というかそれに沿って歩いてきたわけで）、雨乞いも蜂の頭もないだろうに……と思っているうちに「あっ！」となったのでありました。上の報告読んだ段階で思えよ、という感じではあるが（笑）。
	そんな強力なヒントを教えて下さいました龍蔵神社さまでありました。まだ色々面白い話があるので、あと少しおまけで紹介しておこう。 雨乞いのお礼参りだが、遠方の人はお礼参りに紅白の餅を持ってきて龍神淵に沈めるものだったという。で、醍醐の子どもたちはこれを狙っており、人が去ると竹槍で餅を刺して取り、焼いて食べるのが楽しみだったそうな。水でふやけてちょうど具合が良かったという（笑）。 また、ここ醍醐は武田の兵たちが武田滅亡後に隠れ住まった土地だともいう。故に龍蔵神社には武田の参謀格でなければ所持できなかったという「ムカデ鍔」の刀剣が奉納されているそうな。この里には鷄の禁忌があるのだが、その理由が明快で、そのような隠棲の里故に鷄が鳴くと人家があるのがバレてしまうから禁忌なのだという。鷄の禁忌も色々な理由が考えられるが、これはもっとも現実的な理由だろう。
	こちらのユニークな狛犬さんは台座に寛政八年の銘がある。結構古い。講中による奉納とあるのでそのころから講があったのだろう。 さらにメモとして織物に関することも。先に龍神淵の姫が尽きぬ糸巻きをくれた、などとあるように機織りとも関係があったと思われるのだが、下手の降宿（ふるしゅく）の方では絹織りだけでなく「タホ（太布）」というフジ布が織られていた、という伝承もあるそうな。もっとも養蚕も織物も今は過去の話なので痕跡もよく分からなかったけれど。恩方はまた、今和次郎・竹内芳太郎先生が「養蚕技術の変遷に伴ふ家屋の変化」の報告をされた土地でもある故になんか見えんかと思っていたのだけれど、もっと里ごとに踏み入ってみないと分からないようだ。

「中将姫本地」（要約）：
奈良に横佩（よこはぎ）右大臣豊成という人がいて、中将姫という姫（娘）がいた。その姫が三歳のとき、母が亡くなり、七歳になってそのことを知った姫が、父に「どんな人でも母の形見と見申し上げ、心を慰めます」といったので、豊成は再婚した。幼くして仏道を厚く信心する姫は継母の言いつけにそむかず良く世話したが、継母は姫を憎み、亡きものとしようとする。姫十三歳のとき、仲間の男に姫の部屋に出入りするふりをさせ、これを豊成に見せ、姫が浅はかな行ないをしていると誹った。豊成は姫の不貞を信じてしまい、武士を召して紀伊国雲雀山で姫の首を刎ねるよう申付けた。武士は承ったが、姫の美しさに打たれ、どうしても首を刎ねることができず、姫の世話を山中の庵の妻に任せると、自らは乞食僧となり出家入道した。
姫十四歳のとき、この武士も死んでしまい、姫は『称賛浄土経』千巻を書写し弔った。姫十五歳のとき、豊成が狩りの折に偶然山中の庵にやって来て、姫と再会した。継母の讒言を信じたことを悔いていた豊成は再び姫を屋敷に招き、人々もよろこんだ。帝から后にとの仰せも下ったが、姫は出家を志していた。豊成に偽りを申して家を出ると、当麻寺へ向い剃髪した。戒名をせんに比丘といった。
ここでせんに比丘は大誓願を起こし、七日のうちに阿弥陀如来の目前に現ぜんことを願った。すると六日目に黄金に輝く化尼が現われ、せんにに極楽の有様を織物にして拝ませようといった。この話は父から帝にも伝わり、当麻寺には蓮の茎が百二十駄ほど届けられた。化尼とせんには一緒に蓮の糸を手繰り寄せ、寺の北の隅にひとつの井を掘り、これに糸を浸すと、糸は五色・八色・無数の色に染まった。そこでその池を染野池という。または光野池ともいう。
同じ日に今度は十七、八の天女のような人が現われ、北西の機織り機で縦横一丈五尺の曼荼羅を織り、化尼と化女が、この曼荼羅の絵解きの説法をされた。せんにが化尼と化女にどなたかと問うと、化尼は自分は阿弥陀如来であり、左の一番弟子、観音菩薩に曼荼羅を織らせたのだと仰った。

小学館『室町物語草子集』「中将姫本地」より要約

中将姫の織った幡が白幡神社から飛び出して飛んでいた。善波太郎が弓で射ようとしたが、足場が悪くて一旦やめたところを弓不引（ゆみひかず）という。射落とされた幡は今西光寺のある場所にあった大松にかかった。こうして幡が落ちたところなので落幡という。また、幡についていた鈴が落ちた川を鈴川という。

『秦野市史 別巻 民俗』より要約

日向薬師の国宝になっている、中将姫が織られた蓮の曼陀羅が、落幡へ落ちたんだと言っているんです。私のひいひいばあさんになるのかね、そのばあさんの実家が西光寺のそばにあって、その家で保管していたらしいんです。それが、その兄さんのときかなにか、日向薬師さんの開帳の日に、カギを持ってその曼陀羅を開けに行く、それがわずらわしいというので、その後、日向薬師に預けちゃったんだろうと、私の父が良く言ってたんですよ。西光寺は幡松院って山号だから、こういったことから起っているんじゃないかな。

『秦野市史 別巻 民俗』より引用

	ちなみに「国宝」ということはないし、多分今はもう日向薬師に曼荼羅はないのじゃないかと思う。ともかく、このように落幡に中将姫の幡・曼荼羅が飛んでくるのだ。で、これがどこから飛んできたんだという話なのだが、これが一様でない。 『秦野市史研究15』に「幡が飛ぶ伝説をめぐって」という調査報告があり、ここでは神奈川県横浜市戸塚区舞岡と山梨県都留市に「幡が飛んで、秦野の落幡に落ちた」の伝があると紹介されている。戸塚の舞岡は舞岡八幡宮の縁起であり、昔は腰村といったが、白幡が空に舞ったので舞岡と改めたという。または、義貞鎌倉攻めのとき、源氏の白旗が舞い降りたともいう。その幡は舞岡西方三〇粁の落幡村に落ちたということだ。 都留の幡神社とは都留市大幡の「機神社（左地図）」のことだと思うが、長さ三十三尋の幡が幡野山上に舞い降りたのを八幡と祀ったという。また、その幡についていた鈴がひとつ落ちたところが朝日久保・朝日馬場（大月市）のあたりだといい、幡が飛んでこえた峠を鈴ガ音峠というという。鈴が地名の由来として重要なのも落幡・鈴川に同じだ。 この社（現・機神社）が火災にあった際に、幡は自ら飛び出し相模国日向薬師にとどまったのだという（『甲斐国志』）。ともかくこのように北から東から幡は飛んで落幡にやって来るのだ。しかし、どうもこれらを見ると「中将姫の曼荼羅」とはいっておらず、源氏の幡のようではある。 で、さらに先の調査報告にない「幡が飛ぶ」伝説を伝えているところがある。神奈川県愛甲郡愛川町の「八菅神社（左地図）」だ。日本武尊縁の修験色の強い社だが、この社地のある小地名を「幡」といい、近くに幡が舞い降りたと伝える「幡の坂」の地名も残る。ちょっと東は相模原市「当麻」でもある。ここでは昔、中将姫が蓮の糸で織った幡が一りゅう（津久井の方から来て）天空よりこの坂に舞い降り、これを修験者たちが不吉として一山総出で祈願したところ、幡は一度舞い上がり宮村にまた落ち、三七日の間毎翻っていたが、やがて西の方へ飛び去り、秦野で善波太郎に射落とされ云々、となる。 中将姫の幡、といっているのだが、あるいはこれも日向薬師の開帳が行なわれるようになって以降そうなったのかもしれない。古くは文化年間の『八菅山略縁起』に次のようにあるという。 「霊亀二丙辰年八丈八手の幢幡都卒天より降臨て三七日翻りたり。時に蓬髪の山神現れて告ていはく（有神託は一偈秘密故不記之）依て空中に飛去。此の地を今に幡の坂といへり」だそうな（愛川町文化財調査報告書第14集『あいかわの地名─中津地区─』より）。肝腎なところが秘伝なのだが、あまり中将姫伝説のようではないのは分かる。 最終的に文物が行きつく先となる日向薬師には、什宝として「三十三尋ノ幡」と「中将姫自ら縫うところの曼荼羅一幅」と両方があったというので、困ったことである。「三十三尋ノ幡」は神亀二年に天より降った幡を貞治三年足利基氏が寄納したともある（『新編相模國風土記稿』）。
	ここに、今回さらに八王子市西寺方町の小字大幡の大幡山宝生寺から高幡不動を経由して落幡へと飛んだ幡の伝説が加わったわけであります。図にすると左のようになる。さらに細々と護良親王伝説や将門伝説と一部経路が一致したりなんだりと面白い面が多々あるのだが、ひとまずはこのあたりで良いだろう。一体これらの話が何を繋ごうとしたのか、何を語ろうとしていたのか、そういった課題があるわけです。

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多摩行：八王子・連　2013.04.13