三浦行：逗子

新箸の宮：
源頼朝が真田与一・柳川弥二郎の二人を供につれて三浦を訪れた。途中山の中で道に迷って途方にくれていると、とある茅葺きの家から機織りの音がきこえて来た。さっそく訪れて見ると機の主は若い娘で、久野谷六大夫の娘広尾ということであった。久野谷というのは、久木地区の昔の称である。座敷の床の間にかざってある「くつわ」と「えびら」を見つけた真田与一がその由来をたずねると、六大夫は沼浜城で源義平の馬のかかりをしていたが、平治の乱で義平が上京の折、形見として拝領のものだという。頼朝はこれをきいてその奇遇を喜び、自分は義平の弟頼朝であると言うと、六大夫は驚いてその不思議な対面に感泣した。その間、娘広尾は何か食事をと心を砕いたが、なにもない。やむを得ず栗の飯を炊いて、とりあえず庭の茅の茎を切って箸として頼朝の前にそなえた。

『逗子市史 別編１ 民俗』より引用

	逗子の地を切り開いた田越川、の田越橋。運河のように見えるが、実際近世はそのようであった。伊豆の海産物を田越川の上流まで船で運び、そこから陸路で江戸に入ったそうな。
	かなり近いのだけれど逃げないね。鷺の類はカメラに敏感なイメージがあるのだけれどコノヒトは呑気なものであります。 ここから少し川を遡った所、昔は岩瀬といった字があり（桜山四丁目あたり？）、そこに天王さんがあったそうな（今はない）。そこに「流される天王」の伝がある。

当地にはかつて天王社が字岩瀬にあった。この天王社に神輿があり、いつもこの神輿が荒れ往来の人馬を苦しめたことがあったので、神輿の鳳凰を土中に埋め輿は海へ流したという。流した神輿は鐙摺に流れ着き彼地ではこれを祀り、鐙摺の天王社となったと伝える（『改訂 逗子町誌』）。

『逗子市史 別編１ 民俗』より引用

鐙摺（あぶすり）というのは南隣の葉山町の葉山マリーナの南あたりで、現在須賀神社が見えるので（左地図）、おそらくそこが鐙摺の天王社だろう。『逗子市史』では浜降祭様の神事があったのだろうと見ているが、あたしもそう思う。相模は一宮寒川神社が中心となる神輿が海へ入る浜降祭があるが、この神事は常陸から伊豆まで天王社の系が行なうことが多い神事である。むしろ、寒川神社が「水の天王」に近い性格を持った、と解釈する方向で見るべきなのだ。 ▶「浜降祭」（茅ヶ崎市観光協会）

沼間の七諏訪神社（要約）：
聖武天皇の時代と伝わる。当時、沼間は海に続いており、おそろしい大蛇がいた。時々海の方へ出て行って船を沈めたり、火や毒を吹きかけて人々を苦しめていた。この土地を治めていた長尾左京大夫善応という人が、なんとか大蛇を退治しようと、朝廷に掛け合った。
折よく高僧、行基が諸国修行の途中この地に来られたので、善応は大蛇の教化を頼んだ。行基は山に籠り、十一面観音菩薩の木像を彫り上げた。そして、それを小舟に乗せると沖へ出て、一心に観音経を唱えた。やがて波の間に首をうなだれた大蛇が現われ行基の船に近づくと、これまでの悪事を悔い、これからは観音様の教えの通りに世の為に尽くす、と誓った。人々は大喜びをし、大蛇の魂を祀る諏訪明神を建てることにした。
大蛇には頭が七つあったので、七ヵ所に諏訪明神を建て、七諏訪様と呼んだ。祭は当初八月一日に全部一緒にすることになっていて、沼間の人々がみんな集まって祭礼をしていたという。

『逗子市史 別編１ 民俗』より要約

	ここから次幕・逗子の七頭の竜蛇と七諏訪社の話となる。上記が沼間に伝わった七頭の竜蛇伝説であり、七諏訪社の縁起なのであります。七諏訪社は実在し（石祠だが）、同『逗子市史』の各地域の信仰の稿でも扱われている。んが、市史の編纂段階で既にその所在などは分からなくなってしまっていると報告されてもいる（一社だけ分かっているのだが）。
	沼間の鎮守であるここ五霊神社に諏訪神社が合祀されているので、それも七諏訪様のひとつじゃなかったのかね、とか思いながら境内をウロウロしておったのでありました。写真は境内社をまとめた一宇。
	すると神社に婆ちゃんがやって来て、銀杏を集めはじめた。これ幸いと例によってお話を聞いてみたのだけれど、「いやー、聞いたことがないねぇ」とおっしゃる……orz 「桜山とか山の根とかねぇ、お宮さんはあるけど。沼間に諏訪神社が七つ？あたしは六十年……今年で八十七になるんですよぉ、ホッホッホ……沼間に六十年住んどるけれど、そういう話は聞かないねぇ」とのことなのだ。うーむ。でも婆ちゃんは続いて…… 「あっちにね、公民館がありますよ。逗子の昔のこととか書いた本もあるから、公民館行ったら何か分かるかも……」と教えて下さったのでした。なるほど、公民館ね。
	ということでやってまいりましたのは沼間公民館。何と立派な……地域の公民館というより役所の分館ですなこりゃ、と思ってみると中に本棚の列が見える。おぅ、本があるというのは図書館の分館があるということか。ナイス婆ちゃん。 実は、この日本来の予定は途中で逗子市立図書館に寄って、市史より古い『改訂 逗子町誌』などにあたるというものだったのだ。んが、市立図書館が資料整理の長期休館状態で、その辺はまた改めて、という変更を余儀なくされいた。これがこちら沼間公民館図書館は開いておるようでありまして、突撃。『改訂 逗子町誌』とか地域誌の『沼間のむかし』とかありますねぇ。うひょひょひょひょ……んが、ここで七諏訪様のその後のことが大体明らかに。 『改訂 逗子町誌』には（古くて粗いものだが）いくつかの諏訪祠の写真も載っていて、小字と鎮座地も大まかに分かるのだけれど、どうもこれらは個人所有の山林中に祀られていたもののようだ。山に入らない時代となって『逗子市史』の編纂段階では、既に所在不明となってしまったのだろう。すなわち、一般道を通って行ってどうこうなるものではなく、現在七諏訪巡りなることをやろうとしても無理だ、ということになる。うーん、残念でした。

	だがしかし。話はこれでおしまいではない。この七頭の竜蛇伝説には後日談となる伝説がさらにある。今度はそちらの方をあたりに。途中に狛犬さんが。はー、狛犬さんが社寺の外におるというのも珍しいですな。
	こちらは日蓮宗のお寺「法勝寺」。ここが今でも伝・行基作の十一面観音を安置するお寺であり、後日談の伝説を伝えるお寺なのだ。

十一面観音菩薩をめぐる伝説（要約）：
行基菩薩が刻んだという十一面観音は、山上にお堂を建てて祀られ、長尾山善応寺と呼ばれた。しかしこれは荒れ果て、いつしか観音像も苔の下に埋もれることになっていた。
道長が出て、藤原氏の全盛の頃という。沼間の某の娘に絶世の美人がいた。しかし、年頃になると顔に腫れ物ができてしまい、医者にも治せなかった。安倍の保仲という陰陽師に占ってもらうと、娘の命は年内を出ないと告げられ、両親は消沈した。それでもあきらめきれずに、大蛇を祀った諏訪明神様に願をかけたところ、満願の日に神託があり、池の畔に十一面観音が埋もれているから、掘り出して祀れば娘は治るであろうとのことだった。早速そのようにすると、娘の腫れ物は綺麗に治った。
両親は大いに悦び、あらたにこの十一面観音を祀るお堂を建立して「子生山感応寺」とした。（後略）

『逗子市史 別編１ 民俗』より要約

この観応寺の後裔であったと思われる天台宗の天童山正覚寺というお寺があり、これを永仁年間（1295）に日蓮宗九老僧の一、日範聖人が宗論に勝ち日蓮宗の寺と改めたのが法勝寺。ここの『法勝寺古縁記』にも沼間の大蛇伝説が語られて来た。 まー、何にしても最終的に伝説が収斂したのが日蓮宗のお寺だったということで因果な話である。何のことかというと、江の島の五頭竜のことだ。これは有名なのでご存知の方が多いと思うが、逗子から鎌倉を挟んで反対西側には五頭竜がいた。その悪逆の竜を鎮める為に顕現されたのが江の島の弁天さんである。五頭竜は弁天さんにひと目惚れしてしまって、弁天さんは悪逆をやめ鎮まるなら願いを叶えましょうということで竜蛇を鎮めたのであります。 この五頭竜が山となったというのが江の島の対岸の龍口山。昔はこの竜を祀る龍口明神が鎮座していたが、ここは日蓮の法難の地であり日蓮宗龍口寺となった（ちなみにこちらも刑場の地であった）。あたしは逗子と江の島の多頭の竜蛇の伝説は対応関係にあると思う。 さて、あたしは以前、箱根と戸隠の九頭竜伝説は、鎌倉によって再編集された伝説であり、日本を東西に分けた場合のその両端に据えられた巨大な「サイノカミ」なのではないかという無茶苦茶な話をしたことがある。 ▶「旧正月初詣・箱根行」（最後の補遺） まー、当時も書きながらわれながら無茶なことを言う……と思ったものだが（笑）、この逗子の七頭の竜蛇の伝説を知るに及んで瓢箪から駒ならぬ、瓢箪から九頭竜（？）もあるかもしらんと思いはじめている。もし江の島と逗子沼間の五頭竜と七頭の竜蛇が鎌倉の東西の境を意味するならば、鎌倉には境界を多頭の竜蛇伝説をもって鎮護する発想があった、ということになる。江の島も沼間も（箱根も戸隠も）成敗されずに高僧に教化され、護法の龍と化していることに注目されたい。

補遺：神武寺と行基伝説について 最後にあまりにも観光モードで流してしまった神武寺と行基伝説について。七諏訪様の伝説も行基が登場して十一面観音を作っているが、土地の古刹名刹である神武寺がそもそも伝・行基開基の寺である。スキップしたが、久木には岩殿（がんでん）寺というこれまた古刹があり、ここも伝・行基開基の寺であり、行基が作ったという十一面観音像が安置されていたとしている。両寺は『吾妻鏡』にも源実朝が参詣した旨が書かれている。さらに「逗子」の名のもとになったという亀岡八幡宮近くの延命寺の延命地蔵も行基作と伝わる（このことから周辺が「厨子」と呼ばれるようになったという）。ことほど左様に逗子は行基伝説の地なのだ。 全国に行基菩薩が開いたという寺があり、また津々浦々を行脚したとされ、昔の日本の地図（鱗の重なったような地図）を「行基図」と言ったりもする。んが、関西圏ならともかく、東国などは無論伝説ではある。しかしその伝説とは何を意味するのか。これは概ね東大寺と国分寺のネットワークの形成に関すると見て良いと思う。東大寺を中心に国分寺が展開したように、それぞれの地方では国分寺を中心にさらなる末寺が展開したのだろうが、このオーダーの寺社のあった所に行基伝説が濃いのだと思われる。東大寺の大仏製造のマスターが行基だったのですな。相模は相模以前に相武（さがむ）・三浦・師長の重心があったと思われるが、相武では日向薬師、師長では高麗寺と中村白髭神社、三浦では逗子周辺が行基伝説の濃いポイントとなる。 こういった面からも、逗子は古代の要衝であったと思われるのだ。神武寺は桜山の方に檀家が多く、社領も桜山の方にあったのだが、これは郡衙相当の施設が桜山下にあり、そこにセンターとなる寺があり、神武寺はそこの奥の院の性格であったと考えると了解がついてくる。武蔵國が東海道に編入され、東海道が高座郡から武蔵国府へ向うようになって以降の三浦半島の様子というのは本当に霧の彼方という感じなのだが、この神武寺以下の行基伝説は一つの指標となると言えるだろう。

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三浦行：逗子　2012.10.13